胡希恕講傷寒論-第二章辨太陽病脈證並治中-第53條
病常自汗出者，此為榮氣和。榮氣和者，外不和諧，以衛氣不共榮氣和諧故爾。以榮行脈中，衛行脈外，復發其汗，榮衛和則愈，宜桂枝湯。
“病常自汗出者”，那這就是單獨一個證了，就是經常出汗的病人吶。“病常自汗出者”，就是常自汗出的病。這個汗出啊，就是咱們頭前開始講的中風證，陽浮而陰弱呀，按到脈裡面才弱。那麼這個汗出，這是由血管裡頭傷於營啊，他說此為榮氣和，雖然關係到脈內之營，但是這個毛病啊，在營沒有什麼責任，責任應該在脈外之衛，由於這個衛氣不共榮氣和諧故爾，這是什麼意思，在這我把這個氣、血、營、衛跟大家說一說。
古人那，是這麼來看人身的體液的，這個體液古人只能看到這麼一點，古人不知道造血器官啊，他就知道飲食入胃，那現在的話來說，就是經過胃消化之後，它要進血管，古人這個他知道。那麼化而為赤呢，古人叫做血。一進血管就是紅的，古人叫做血，出了血管古人叫做氣，這個血與氣呀都來自飲食，這是古人的看法。那拿現在的意思呢，就是我們飲食入胃了，營養成份那，血管給它吸收出來了，然後輸送到人的周身，這個就是拿現在話說就是營養成分。那麼古人給這個東西叫什麼呢？叫精氣，這個精氣呀就是養人的精真之氣，人非它不能養，這古人也說的挺好，這個東西呀不到哪哪不行，但是他說的有點問題的，他說脾為胃行津液，輸送到四肢百骸，不到足足就不能行，不到手手就不能握，古人看的東西就是疏，不密，他就是概要的說，飲食入胃，在血管裡頭色赤為血，就是其精者嘛。其悍者，不在血管裡頭在血管外頭，那叫氣，古人這麼看。
那麼氣是什麼樣子呢？我說的這些都是《內經》上的你們看一看就知道了，看看《靈樞營衛篇》上就有。這個氣如霧露之蓋，就像下霧下露水似的，遍布人的周身，哪都是，甚至於潤澤皮毛，也都是氣的作用。如霧露之蓋，那就是指的津液。不過它不在血管之內，在血管外頭。古人也知道這兩個東西它互相起作用，這《內經》上也有啊，說：奪汗者亡血，奪血者亡汗。他也知道血管內外通透，這個他知道的很，你看你發汗大了血也沒有了，失血的人也沒有汗，再不能發汗。那他說的營衛是什麼呢？他說在血管裡的作用，就是血的作用叫做營，營以周身嘛，也叫做榮，咱們這個書上是榮。那麼血管外氣的作用呢，他叫做衛。所以就這個本體上說，就是血與氣。就作用上來，就是營與衛。就這麼東西，其實是兩個東西，不要有四個，它就是氣血，在基礎上就是氣血，就是我們飲食水穀化合物。當然在《靈樞》上講，也吸收天氣了。所以怎麼這個氣是來自於上焦呢，血管吸收了也得到肺，到肺了，他說受之於天。於天，就是指著天氣。王冰那個注他說先天，搞到腎上去了，不對的，那在生理上也講不通的。古人也知道這個氣的成輸，不但有水穀化合物，也有空氣的氧氣，這與現在講的生理也沒有什麼大差別，但是它不夠細緻，不像西醫那麼清楚，但知道它的作用。知道它是養人的，作用在血管外頭的氣的作用叫做衛，在血管內的作用叫做營，古人這麼個看法。
那麼這段是說，營衛是相附而行的，一點也不能離開。人若常流汗，由於衛不和，就是血管外頭這個氣，不與脈內之營氣調和，於是乎，衛自出於脈外，營而自行於脈內。這個衛失去營就不固，就要流汗。營失去衛也不守，也是由里頭往外分泌體液，分泌津液，所以才常汗出。歸根到底這個毛病在哪呢？是在衛，而不在營，就是衛不與營協調了。
古人說那個協調啊就是血管通透作用，可沒明說，說得不像現在西醫解剖生理學那麼仔細。那麼這段呢就說明這些問題，他說為什麼常自汗出，他說營氣本來是沒毛病的，這是外不和諧，就是營氣外面衛氣，不共營氣諧和故爾，它原本血管外頭水分進血管裡頭，血管裡頭的水分也出外頭了，我們飲食營養成分都在血管裡頭，它必須出血管才能營養組織細胞呢。組織細胞的廢物呢也得進血管裡去才能夠排出，由小便排出，這種液體廢物。古人對這個也知道一些，不是一點不知道，但是這個話說的呀非常籠統，不夠細膩。那麼這就造成什麼樣子呢？營自行於脈中，衛自行於脈外，自行就不行了，不調和了。它在脈外，咱們講營衛這個陰陽啊，古人講的很好，他說衛得有營，才能固於外，這個營由於衛外為固，才能守於內，他沒說血管通透作用，他只是說這個來說明，但是哪個也不能少哪個。如果它們兩個不調諧，那就壞了，非出汗不可，這一段就是這麼個解釋。所以中醫就應該參考解剖生理，血管通透作用，那解釋得非常細膩、具體，明明這段書說的就是這個，我們要對生理上的情況更細緻地了解，我們應該看看解剖生理學。桂枝湯從這段和下段，（可以知道）能調和營衛，他不出汗嗎，用桂枝湯再發汗，使營衛協調就好了，桂枝湯起這個作用的。這是前一節，說是「病自汗出者，」就是常自汗出的病，這類的病啊用桂枝湯可以解決的，這是由於衛氣不和。
“病常自汗出者”，那這就是單獨一個證了，就是經常出汗的病人吶。“病常自汗出者”，就是常自汗出的病。這個汗出啊，就是咱們頭前開始講的中風證，陽浮而陰弱呀，按到脈裡面才弱。那麼這個汗出，這是由血管裡頭傷於營啊，他說此為榮氣和，雖然關係到脈內之營，但是這個毛病啊，在營沒有什麼責任，責任應該在脈外之衛，由於這個衛氣不共榮氣和諧故爾，這是什麼意思，在這我把這個氣、血、營、衛跟大家說一說。
古人那，是這麼來看人身的體液的，這個體液古人只能看到這麼一點，古人不知道造血器官啊，他就知道飲食入胃，那現在的話來說，就是經過胃消化之後，它要進血管，古人這個他知道。那麼化而為赤呢，古人叫做血。一進血管就是紅的，古人叫做血，出了血管古人叫做氣，這個血與氣呀都來自飲食，這是古人的看法。那拿現在的意思呢，就是我們飲食入胃了，營養成份那，血管給它吸收出來了，然後輸送到人的周身，這個就是拿現在話說就是營養成分。那麼古人給這個東西叫什麼呢？叫精氣，這個精氣呀就是養人的精真之氣，人非它不能養，這古人也說的挺好，這個東西呀不到哪哪不行，但是他說的有點問題的，他說脾為胃行津液，輸送到四肢百骸，不到足足就不能行，不到手手就不能握，古人看的東西就是疏，不密，他就是概要的說，飲食入胃，在血管裡頭色赤為血，就是其精者嘛。其悍者，不在血管裡頭在血管外頭，那叫氣，古人這麼看。
那麼氣是什麼樣子呢？我說的這些都是《內經》上的你們看一看就知道了，看看《靈樞營衛篇》上就有。這個氣如霧露之蓋，就像下霧下露水似的，遍布人的周身，哪都是，甚至於潤澤皮毛，也都是氣的作用。如霧露之蓋，那就是指的津液。不過它不在血管之內，在血管外頭。古人也知道這兩個東西它互相起作用，這《內經》上也有啊，說：奪汗者亡血，奪血者亡汗。他也知道血管內外通透，這個他知道的很，你看你發汗大了血也沒有了，失血的人也沒有汗，再不能發汗。那他說的營衛是什麼呢？他說在血管裡的作用，就是血的作用叫做營，營以周身嘛，也叫做榮，咱們這個書上是榮。那麼血管外氣的作用呢，他叫做衛。所以就這個本體上說，就是血與氣。就作用上來，就是營與衛。就這麼東西，其實是兩個東西，不要有四個，它就是氣血，在基礎上就是氣血，就是我們飲食水穀化合物。當然在《靈樞》上講，也吸收天氣了。所以怎麼這個氣是來自於上焦呢，血管吸收了也得到肺，到肺了，他說受之於天。於天，就是指著天氣。王冰那個注他說先天，搞到腎上去了，不對的，那在生理上也講不通的。古人也知道這個氣的成輸，不但有水穀化合物，也有空氣的氧氣，這與現在講的生理也沒有什麼大差別，但是它不夠細緻，不像西醫那麼清楚，但知道它的作用。知道它是養人的，作用在血管外頭的氣的作用叫做衛，在血管內的作用叫做營，古人這麼個看法。
那麼這段是說，營衛是相附而行的，一點也不能離開。人若常流汗，由於衛不和，就是血管外頭這個氣，不與脈內之營氣調和，於是乎，衛自出於脈外，營而自行於脈內。這個衛失去營就不固，就要流汗。營失去衛也不守，也是由里頭往外分泌體液，分泌津液，所以才常汗出。歸根到底這個毛病在哪呢？是在衛，而不在營，就是衛不與營協調了。
古人說那個協調啊就是血管通透作用，可沒明說，說得不像現在西醫解剖生理學那麼仔細。那麼這段呢就說明這些問題，他說為什麼常自汗出，他說營氣本來是沒毛病的，這是外不和諧，就是營氣外面衛氣，不共營氣諧和故爾，它原本血管外頭水分進血管裡頭，血管裡頭的水分也出外頭了，我們飲食營養成分都在血管裡頭，它必須出血管才能營養組織細胞呢。組織細胞的廢物呢也得進血管裡去才能夠排出，由小便排出，這種液體廢物。古人對這個也知道一些，不是一點不知道，但是這個話說的呀非常籠統，不夠細膩。那麼這就造成什麼樣子呢？營自行於脈中，衛自行於脈外，自行就不行了，不調和了。它在脈外，咱們講營衛這個陰陽啊，古人講的很好，他說衛得有營，才能固於外，這個營由於衛外為固，才能守於內，他沒說血管通透作用，他只是說這個來說明，但是哪個也不能少哪個。如果它們兩個不調諧，那就壞了，非出汗不可，這一段就是這麼個解釋。所以中醫就應該參考解剖生理，血管通透作用，那解釋得非常細膩、具體，明明這段書說的就是這個，我們要對生理上的情況更細緻地了解，我們應該看看解剖生理學。桂枝湯從這段和下段，（可以知道）能調和營衛，他不出汗嗎，用桂枝湯再發汗，使營衛協調就好了，桂枝湯起這個作用的。這是前一節，說是「病自汗出者，」就是常自汗出的病，這類的病啊用桂枝湯可以解決的，這是由於衛氣不和。
沒有留言:
張貼留言